lunes

El Món de Sofia ( Resum)

L'obra comença presentant a la protagonista, una jove normal que va a l'Institut i es diu Sofia Amudsen. Tot comença quan rep una carta el missatge de la qual és una breu pregunta: ?Qui ets??. A partir d'aquí, a Sofia se li obriran les portes del que és l'interès pels misteris de l'univers, o dit d'una altra manera, la Filosofia, i anirà aprenent més i més sobre aquest tema de la mà d'un enigmàtic filòsof. Vaig a fer un resum global de l'obra:
Sofia començarà a rebre correu dirigit a una altra persona, una tal Hilde Moller que curiosament és una jove com ella, de la seva mateixa edat.
El curs de Filosofia comença amb un exemple: tot és un misteri per a nosaltres que alhora som part de l'enigma com si fóssim una bestiola que viu en la pell del conill blanc que treu el prestidigitador del barret enmig d'un circ, i el filòsof és el qual intenta encaramarse en el pèl on li ha tocat viure per a intentar veure.
Després, el curs de Filosofia comença per on van començar els filòsofs grecs 600 anys abans de Crist, per la discussió dels mites i la recerca de les ?lleis de la Naturalesa?. Els filòsofs es van fiar de la raó i van exposar les seves idees: els presocráticos sobre la naturalesa, Platón sobre les idees eternes i sobre l'Estat, Aristòtil sobre les distintes ciències, la lògica, l'ètica, etc.
En l'etapa següent, que abasta des del s. IV a.C. fins al principi de l'Edat Mitja, és molt interessant la postura dels cínicos, la veritable felicitat és ?que no em tapis el sol!?, i els estoicos com Séneca.
L'acció de la novel·la segueix avançant amb el misteri que per a Sofia suposa el personatge del filòsof anònim, i per a descobrir-ho surt d'acampada amb la seva amiga Jorunn i entren en una cabanya on veuen un mirall i postals dirigides a Hilde.
El següent pas en el curs de Filosofia és el cristianismo, que va influir en tota l'Edat Mitja i ha contribuït de forma essencial al fet que siguem com som. D'aquí la cita de Goethe ?el qual no sap dur la seva comptabilitat per espai de tres mil anys es queda com un ignorant?. En aquest moment la persona que li escriu sobre Filosofia s'entrevista amb ella, és Alberto Knag, i a partir d'aquí els dos dialoguen. Parlen de l'Edat Mitja, San Agustín, Tomás d'Aquino, etc. que van ser els filòsofs de l'església. També va haver-hi una filòsofa, Hildegarda d'Eibingen!
En el Renacimiento, la ciència es va enfrontar amb l'església: Giorcheno Bruno, Galileu, Copérnico? Igual, per exemple, que després Newton o Darwin.
Descartis en el s. XVII va tornar a començar la Filosofia pel seu compte.
En el s. XVIII el que va predominar va ser l'empirismo: ?adquirim les nostres experiències mitjançant els sentits?, i aquesta és la font del coneixement humà (Locke, Hume).
2º RESUM PER CAPÍTOLS
EL JARDÍ DE L'EDÉN
Sofia Amundsen, jove de 15 anys. Un dia, després d'arribar de l'institut, recull el correu i veu una carta dirigida a ella. En la carta solament venia una pregunta: ?Qui ets??.
Més tard, apareix una altra carta igual en la qual posava: ?D'on ve el món??.
Sofia no fa més que donar-li tornades al capdavant intentat buscar una resposta per a les preguntes, sense aconseguir una solució.
Torna a la bústia i veu una postal d'aniversari que duu els seus senyals, però no va dirigida a ella, sinó a una noia cridada Hilde Moller Knag.
Quines coses tan estranyes li ocorren a Sofia!
EL BARRET DE COPA
A l'arribada de l'institut, Sofia torna a casa i es dirigeix a la bústia, aquesta vegada troba, entre altres cartes, una per a ella. En aquesta carta, la persona misteriosa, li parla sobre la Filosofia.
Un altre dia torna a la bústia i descobreix una altra carta. En dita carta li plantegen una nova pregunta: ?Qui sóc??. També li parla sobre els filòsofs i sobre el que aquests pensen.
Quan la mare de Sofia arriba a casa, la noia li pregunta: ?Et sembla estrany viure??. La mare es va quedar preocupada per l'estat de Sofia i fins a va arribar a creure que la jove estava relacionada amb la droga.
ELS MITES
Al matí següent no hi havia res en la bústia, però després va trobar una. Va començar a llegir-la. L'home misteriós li conta on, quan i com va sorgir la Filosofia. Per a explicar-li què vol dir ?tenir una visió mítica del món?, li mostra el mite de Tor. Amb aquest mite deduïm que para tota pregunta, la resposta era treta d'un mite. Els homes creien que els déus els salvaven de tot malament, però sabien que aquests no podien salvar-los sempre, llavors és quan neixen els ritus, per a poder lloar als déus i lluitar contra les forces del mal. També li parla del mite de Trym, que ha de veure amb el de Tor, doncs Trym era el rei dels gegants ( el dolent) i Tor era el déu bo. Aquest mite es conta per a explicar alguna cosa; el que ocorre en el món dels humans té fàcil explicació amb aquest mite. Sobre ell s'han realitzat ritus.
Homero i Hesíodo van escriure molts mites grecs, molts d'ells criticats pels primers filòsofs grecs.
Per a acabar la carta, li aclareix que els filòsofs persegueixen un objectiu: trobar explicacions naturals per a tot fenomen natural.
Sofia li troba sentit a tot el que diu la carta i comprèn que els éssers humans havien de trobar explicacions per a tots els fenòmens de la naturalesa i llavors, neixen els mites.
ELS FILÒSOFS DE LA NATURALESA
Sofia rep una nova carta en la qual l'home misteriós li planteja unes preguntes una mica chifladas. Després de meditar tota la tarda sobre aquestes preguntes, arriba a casa i troba una altra carta. En aquesta última, li conta com un filòsof pensa i medita sobre una pregunta filosòfica.
Els filòsofs de la naturalesa (primer els grecs) es feien preguntes relacionades amb els canvis de la naturalesa i entorn a la matèria primària. Aquests filòsofs van ser els primers a buscar respostes no mítiques a aquestes preguntes. Aquestes reposades s'apropen més al científic.
Comencem a parlar de Tals. Aquest filòsof opinava que l'aigua era origen de totes les coses. Després comentem a Anaximandro , el qual deia que l'origen de les coses era el que ell cridava ?l'indefinit?. L'últim filòsof del que anem a parlar és d'Anaxímenes que deia que l'origen de les coses era l'aire. Aquests tres filòsofs comparteixen una idea i és que opinen que existeix una matèria primària de la qual sorgeixen totes les coses.
Els filòsofs de Mileto deien que hi havia una sola matèria de la qual estaven compostes totes les altres coses. Parménides opinava que tot el que existeix ha existit sempre i no es pot convertir en una altra cosa. Aquest es fiava més de la seva raó que dels seus sentits. Pel contrari, Heráclito optava més per les seves sentit s que per la raó. Est va ser qui ens va explicar ?la raó universal?: tot ser humà té una raó i dita raó és comuna a tots; mitjançant ella ens guiem. Empédocles deia que Parménides i Heráclito tenien raó en alguna cosa, però també s'equivocaven. Només calia rebutjar la idea que hi ha un sol element del com sorgeixen totes les coses. Empédocles deia que el que uneix a les coses és l'amor i el que les separa és l'odi. Anaxágoras opinava que les coses estaven formades per piececitas molt petites, que ni tan sols podíem veure. Amb això acabem la carta.
Sofia es va adonar que li agradava la Filosofia perquè no havia d'estudiar-ho, sinó pensar-ho.
DEMÓCRITO
En la següent carta, l'home li planteja una altra pregunta i ella, com bona alumna, va començar a pensar en la resposta.
Al dia següent va descobrir una altra carta, aquesta començava a parlar-li de Demócrito. Qui deia que totes les coses estan formades per unes peces petites a les quals va cridar ?àtoms?. Aquests àtoms no són tots iguals, tenen formes distintes per a poder combinar-se i formar infinites coses. Quan els àtoms se separen perquè aquesta cosa ha mort, es dispersan i tornen a ajuntar-se amb uns altres per a formar llac distint.
En aquests temps, la ciència ha arribat al fet que els àtoms estan dividits en unes subpartículas més petites denominades protones, electrons i neutrones.
Sofia anava entenent el que volia dir Demócrito i va pensar que aquest havia actuat de forma molt astuta (ell només contava amb la seva intel·ligència). Sofia també va arribar a la conclusió que Heráclito tenia raó quan va dir que tot ?flueix? perquè els humans, animals i plantes moren; fins i tot una muntanya es desintegra.
LA DESTINACIÓ
Sofia va veure una altra carta en la qual li plantejava tres preguntes. Ella va estar investigant i donant-li tornades al capdavant fins que arribés la següent carta i després de meditar sobre aquestes preguntes, va decidir manar-li una carta al seu misteriós professor. Es van intercanviar una carta mitjançant la bústia. La qual el professor li va donar a Sofia li explicava diverses coses. Comença per explicar-li la destinació. Parla sobre l'Oráculo de Delfos: els grecs creien que Apol·lo ho sabia tot sobre el passat i el futur. Sofia també llegeix que moltes persones pensen que el curs de la història està dirigit per la destinació, que les malalties són un càstig de Déu. La medicina intenta buscar explicacions naturals a les malalties. Comentem el juramento que va fer Hipócrates: mai utilitzarà el seu tractament per a fer mal, mai envenenará a ningú encara que l'hi demanin, ni ajudarà l'avortament, etc.
Sofia es desperta el dissabte al matí i veu sota el seu llit un mocador vermell que posava: ?HILDE?. Era la primera vegada que veia aquest mocador. Qui seria Hilde?
SÓCRATES
La següent carta que Sofia va rebre, va anar la contestació a la qual ella li havia donat al professor, però amb la carta també apareixen noves preguntes. Sofia, com sempre, medita sobre elles. La noia va estar llegint fins a llagar al paràgraf en el qual li deia que el missatger, ara no era l'home misteriós, sinó un amic d'est. Era un gos!
En la carta comencem repassant que els filòsofs de la naturalesa se centraven en els fenòmens naturals; pel contrari, els filòsofs d'Atenes es van concentrar en el ser humà i en el lloc que ocupa dintre de la societat. Expliquem què són els sofistas i els agnósticos.
SOFISTAS: significa savi, i eren els quals s'ocupaven de l'ensenyament.
AGNÓSTICOS: són els quals no saben si alguna cosa existeix o no. No és que neguin l'existència, però tampoc l'afirmen.
També expliquem que els sofistas són els cridats en Filosofia escèptics, és a dir, creien que els éssers humans no trobarien resposta segura als misteris de la naturalesa.
Platón, alumne de Sócrates, va ser qui va difondre alguna cosa sobre la vida de Sócrates. El que ell feia no era ensenyar, sinó aprendre mitjançant la conversa i les preguntes que feia a la gent. Ell ajudava a la gent en els seus raonaments. Sócrates va dir: ?només sé que no sigues res?. Ell era un filòsof, però no és el mateix un filòsof que un sofista. El sofista es considera savi i el filòsof no, solament intenta prender coses.
ATENES
Aquesta vegada no va rebre carta, sinó un vídeo que li mostrava la ciutat d'Atenes. L'home va començar per ensenyar-li i parlar-li de l'Acrópolis. Poc a poc li va anar mostrant tot el més bonic d'Atenes, també li va ensenyar des de la pantalla a Sócrates i a Platón, Però quina estrany! Com podria ser possible que el seu professor estigués allí amb Sócrates i Platón?
Platón li va formular unes preguntes a Sofia. Ella no es va parar a raonar-les, va pujar a la seva habitació i es va dormir.
PLATÓN
El perrito missatger li va portar una carta, ella li segueix, però no aconsegueix aconseguir-ho. Ara comencem a parlar de Platón. Est va fundar una escola que la va cridar l'Acadèmia i li va servir per a parlar i escriure sobre el seu mestre, Sócrates. Platón deia que tot el que toquem i podem percebre pels sentits flueix. Ell va distingir entri ?el món dels sentits? i ?el món de les idees?, també expliquem el mite de la caverna de Platón. Aquest filòsof va dividir el cos en tres parts: cap, pit i ventre. A cada part li correspon una habilitat de l'ànima.
Cap: la raó.
Pit: la voluntat.
Ventre: el desig.
Una altra cosa que sabíem de Platón és que ell deia que les dones tenen la mateixa capacitat de raonar que els homes.
LA CABANYA DEL MAJOR
Sofia va ser caminant per on havia desaparegut el gos missatger i va arribar a una llacuna que en l'altra riba hi havia una casa vermella. Va veure una barca, es va pujar i remó fins a l'altra riba, va entrar en la casa i es va adonar que era la casa del seu misteriós professor i del seu gos. Quan estava mirant tot el que hi havia en la casa, va escoltar de lluny al gos, es va espantar i va sortir xiulant de la casa, però abans va agafar una carta que hi havia damunt d'una taula dirigida a la jove. Quan arriba a casa la seva mare comença a fer-li preguntes, Sofia l'hi conta toso (només el de la cabanya. La seva mare li va dir que la cabanya que havia vist la cridaven la ?Cabanya del Major? i estava deshabitada, Sofia no l'hi creia. Per a disculpar-se per haver entrat en la seva casa li escriu una carta. Més tard llegeix la carta que havia robat de la casa on apareixen, com normalment, unes preguntes que comença a editar. Finalment la seva mare la flama per a menjar, mentre parlen de com va a celebrar el seu quinzè aniversari.
ARISTÒTIL
Aristòtil estava d'acord amb Platón en dues coses, tot el que percebíem pels sentits flueix i que el ?motlle del cavall? per exemple, és etern i inmutable. I estava en desacord, en què la ?idea de gallina? està abans que la gallina. Aristòtil pensa que la ?idea de gallina? s'ha format després que els humans hàgim vist una.
Platón opinava que tot el que veiem són mers reflexos del que existeix en el món de les idees, Aristòtil, deia el contrari, però que també tenim una raó innata amb la qual naixem. El ser humà no pot néixer amb alguna idea.
Aristòtil deia que la realitat està composta d'una sèrie de coses individuals que constitueixen un conjunt de ?matèria? i ?forma?.
Pensava que hi ha quatre classes de causes en la naturalesa, la més important és la? causa final?, també deia que en la nostra ment ordenem les coses, i que el ser humà solament serà feliç si utilitza totes les seves capacitats i possibilitats.
Segons ell, hi ha tres classes de felicitat: plaers i diversions, ser lliure i responsable i ser un filòsof i investigador. Si les tres condicions es donen simultàniament, l'home serà feliç.
El ser humà és un ?animal polític?, som algú gràcies a la societat que ens envolta.
Tenia una visió molt rara sobre la dona, creia que li home dóna la ?forma? i la dona contribueix amb la ?matèria?. Tot el que s'hereta, és perquè s'hereta de l'home.
L'HELENISMO
L'Helenismo va ser la unió de Grècia amb Egipte i tot l'Orient fins a la Índia. Són tres regnes helenísticos: Macedonia, Síria i Egipte. Poc a poc, Roma va ser conquistant els regnes helenísticos i comença l'època romana.
Van sorgir diverses noves religions. Molta gent tenia dubtes i se sentia insegura davant les visions i conceptes de la vida. La Filosofia es movia cada vegada més cap a la salvació i el consol, també en la ciència hi havia barreja de diferents cultures.
Els cínicos van ensenyar que la veritable felicitat no depèn del luxe i els diners, tampoc havíem de preocupar-nos per la salut, no si més no del sofriment i la mort. Els estoicos opinaven que tots els éssers humans formaven part de la mateixa raó universal. Segons els epicúreos, per a viure una vida feliç és molt important no tenir por a la mort.
Parlarem del neoplatonismo. Plotino deia que hi havia dos extrems: una era la llum divina (Déu) i l'altre extrem és la foscor total.
L'ànima està il·luminada per la llum de Déu. Plotino ho va cridar l'Un, i la matèria és la foscor.
Nostre ?jo?, no és realment nostre ?jo?. Ens fonem en un ?jo? major que és Déu, desapareixem en Déu. Això és el que diuen els mítics.
DUES CIVILITZACIONS
Els indoeuropeos eren politeístas, és a dir, la seva cultura es caracteritza per l'adoración a diversos déus. Aquestes persones tenien una manera de concebre el món que és que és entre dues forces: la del bé i la del mal. Van intentar sempre predecir la destinació del món i arribar a veritables coneixements sobre el cicle de la naturalesa. Solien tenir la tendència de crear imatges dels seus déus basant-se en els mites. Tenien una visió cíclica de la Història, creien que aquesta avançava en cicles (com les estacions de l'any). En moltes cultures indoeuropeas també es creia en la reencarnación de l'ànima. La vida religiosa es caracteritzava per l'acte contemplació i la meditació.
Els semitas eren monoteístas, és a dir, creien en un sol déu. Per exemple: el judaísmo, el cristianismo i l'Islam. Segons els semitas, la Història era com una línia que va començar quan Déu va crear el món i acabarà el dia en què Déu jutgi a vius i morts.
Per als indoeuropeos era important la ?visió?, bé; per als semitas l'important en el ?oïda?. Aquests tenien prohibit crear imatges de déu o del sagrat. No es preocupaven per la reencarnación de les ànimes, sinó del pecat i la culpa. La vida religiosa es caracteritza per les oracions, predicaciones i lectura.
Al voltant De l'any 1000 a.C. va haver-hi tres grans reis a Israel: Saúl, David i Salomón.
Israel era una sola monarquia, els reis obtenien el títol de ?Mesías? i eren considerats intermediaris entre Déu i el poble. Als reis se'ls cridava ?Fills de Déu? i al país ?Regne de Déu?.
Israel es va dividir en dos: Israel i Judea. Israel va ser envaït pels asirios i Judea conquistat pels babilonios.
Què creien els jueus sobre això? Ells creien que Déu estava castigant al seu poble per desobedecerle i no complir els manaments. Sorgeixen les ?profecías de la salvació?: una part del poble se salvaria. Però, Qui regnava allí quan va succeir tot això? Era el rei David. Els profetes van dir que un Mesías arribaria, que salvaria Israel i fundaria el ?Regne de Déu?.
Molts creien que aquest ?Mesías? no només salvaria a Israel, sinó al món sencer. Apareix Jesús. Aquest no era cap rebel militar o polític, sinó que la seva missió era la salvació i el perdó de Déu per a tots els homes.
Però va haver-hi protestes contra Jesús i aviat seria executat. Segons Jesús, el regne de Déu és estimar al proïsme, fins i tot als nostres enemics. Els quals sembren el mal però després demanen perdó a Déu, seran perdonats.
Segons el cristianismo, Jesús era l'home més just que havia existit i aquest va morir pels homes, perquè poguéssim reconciliar-nos amb Déu i salvar-nos del seu càstig.
Després de la mort de Jesús, es va dir que havia ressuscitat demostrant així que era el Fill de Déu. Així, l'Església creu en la ?anada eterna? i en la ?resurrecció del cos?.
Després de la mort de Jesús, un home cridat Pablo que era fariseo, es va convertir al cristianismo. Ell va convertir el cristianismo en una religió mundial pels seus llargs viatges. Pablo arriba a Atenes i en la Muntanya d'Areópago formula un discurs cristià als atenienses sobre la salvació. Després del discurs, alguns es van unir a Pablo i uns altres es van burlar d'ell.
Va haver-hi més religions és aquesta època a més de la cristiana. Els cristians volien resumir el que era la doctrina cristiana i delimitarla respecte a altres religions. Sorgeix així el Credo que resumeix els fonaments cristians més importants. Un d'aquests fonaments era que Jesús era Déu fet home.
L'EDAT MITJA
Per a aquests filòsofs, el cristianismo era el veritable. Vegem els dos filòsofs més importants d'aquesta època. Comencem per San Agustín. Aquest filòsof, abans de ser cristià, va passar per moltes altres religions i corrents, l'estoicismo i el neoplatonismo.
San Agustín no va veure distinció entre la filosofia de Platón i el cristianismo; encara que aquest es considerava totalment cristià. Segons ell, la teoria de les idees de Platón s'unia amb el cristianismo. I les idees eternes? San Agustín creia que abans que Déu creés el món, les idees existien en el pensament de Déu.
D'on ve el mal? San Agustín deia que fer el bé és obeir a Déu i el mal apareix perquè els homes desobedecen a Déu. Aquest filòsof també deia que l'home té cos material, però és a més un ser espiritual, té ànima. Opinava que Déu salva a alguns homes de la perdición i sobre els quals se salven ja està decidit d'antemano.
Vegem a Tomás d'Aquino. Aquest filòsof va intentar unir la filosofia d'Aristòtil i el cristianismo. Deia que amb l'ajuda de la raó, podíem arribar al mateix que ens diu la Bíblia. Ell opinava que hi havia una sèrie de ?veritats naturals?. Per exemple: per a arribar a Déu hi ha dos camins; a través dels sentits i a través de la fe. No hem d'apoyarnos exclusivament en la raó o en la Bíblia. Per a algunes coses no només val la raó, sinó cal recórrer a la Bíblia; però Tomás pensava que basant-se en Aristòtil es podria comprovar l'existència de Déu.
Aristòtil tenia una escala. Ell pensava que era així:
Tomás tenia la mateixa visió sobre les dones que ARISTÒTIL. L'home és superior físicament. Per als cristians i els jueus, Déu no només era home, sinó que tenia un costat femení denominat ?Sophia?.
EL RENACIMIENTO
Renacimiento significa ?néixer de nou?.
Els humanistas renacentistas consideraven al ser humà com alguna cosa gran i valuós. Dues grans figures del Renacimiento van ser Ficino i Bec della Mirant-la.
En l'Edat Mitja el punt de partida era Déu. En el Renacimiento el punt de partida és l'home.
Podem parlar d'un ?nou mètode? que era investigar la naturalesa amb els sentits i experiment. Es denomina ?mètode empíric?.
Ara els éssers humans ja comencen a utilitzar, aprofitar i dominar la naturalesa. Per supòsit, es va fer el bé i es va fer el mal: va haver-hi millores, enriquiments, però també va haver-hi atur, empobrecimientos, malalties, contaminació...
Anem a parlar de Copérnico, el qual va dir que la Terra girava al voltant del Sol i no al revés; la Terra gira al voltant del seu propi eix. En conclusió, va dir que tot girava al voltant del Sol. Però això últim no és correcte ara perquè ell creia que el Sol era el centre de l'univers i no és així.
Va ser Kepler qui va dir que els planetes recorren òrbites elípticas, que tenen major velocitat quan estan més prop del Sol, també va viure en aquesta època Galileu que va estudiar els cràters de la lluna i va veure que estava formada per valls i muntanyes com la Terra. Aquest va formular la llei de la Inèrcia.
Newton va explicar com es mouen els planetes al voltant del Sol, però també va explicar per què es mouen així. Aquest va formular la llei de la Gravitación Universal. Kepler pensava que la marea alta i la marea baixa es devia a alguna força de la lluna i que els astres es mantenien en les seves òrbites gràcies a alguna força del Sol.
El Renacimiento va donar lloc a una ?nova relació amb Déu?. A partir del Renacimiento, la Bíblia no només la llegeixen frares i sacerdots (ja que estava en llatí) perquè es tradueix a llengües vulgars. Lutero va ser un dels reformadores, va traduir la Bíblia a l'alemany i es va oblidar es molts costums religiosos de l'Edat Mitja. Lutero pensava que no feia falta passar per l'Església per a obtenir el perdó de Déu. Deia que els homes reben la salvació mitjançant la fe.
DESCARTIS
Descartis era racionalista. Deia que només podem fiar-nos de la raó, mai dels sentits.
Molts filòsofs van arribar a un escepticismo, però Descartis no. Com? Ell va començar per dubtar de tot. No podem estar assegurances de res. Un geni maligne ens enganya, tampoc podem fiar-nos dels nostres sentits. Aquí és quan cau en l'escepticismo, però, Com assoleix sortir d'ell? No està segur de gens, però d'alguna cosa sí: que dubte. Després, si dubte és que pensa, després existeix. ?Pinso, després existeixo?. Ell diu que està segur que existeix com consciència, però no està segur que existeixi com cos.
Per a Descartis la veritable realitat, la veritable substància és Déu, és evident que hi ha un Déu. Tots tenim la imatge de Déu. També hi ha altres substàncies, l'ànima i el món com totalitat. Les dues substàncies últimes provenen de Déu perquè Déu és l'únic que existeix independent de tot.
Descartis distingia entri ?res extense? i ?res cogitans?, és a dir, l'exterior a nosaltres i l'interior a nosaltres. Per a ell, l'home és l'únic ésser amb ànima i els animals pertanyen a la ?res extensa?.
SPINOZA
Spinoza era heterodoxo, per això va ser rebutjat pels seus amics, fins i tot per la seva família. Ell estava en desacord amb la doctrina catòlica, amb la Bíblia. Per a Spinoza Déu és el món, no és independent d'ell. Spinoza deia que la vida de l'home està condicionada per les lleis de la naturalesa. Així com Descartis distingia entre món i ànima, Spinoza no admetia aquesta distinció. No era dualista, era monista; deia que tot prové d'una sola substància. Ell de vegades ho cridava ?Déu? o ?naturalesa?. Per a ell, el món i l'ànima són dues qualitats d'aparició de Déu, ?atributs de Déu?. Per tant, les qualitats que coneixem de Déu són: món i ànima. Tot el que trobem en la naturalesa és món o ànima. Déu dirigeix el món mitjançant les lleis de la naturalesa.
Segons Spinoza, l'ambició i el desig ens impedeixen assolir la veritable felicitat i harmonia.
HUME
Segons Hume, el ser humà té dos tipus de percepcions:
- impressions: La immediata percepció de les coses.
- Idees: record de la impressió.
Tant impressions com idees poden ser simples o compostes.
Segons Hume, existeixen altres conceptes denominats conceptes falsos que sorgeixen quan el ser humà compon dues experiències diferents que no estiguin unides en la realitat, però sí en la nostra imaginació. Per exemple, un àngel. Existeixen dos idees unitat; la idea d'home i la idea d'ales; llavors sorgeix l'àngel (home amb ales).
Bé, Hume intenta investigar cada concepte per a saber si es tracta d'un concepte fals o no. Opina que Déu és un concepte fals perquè és una idea que consta d'intel·ligència, saviesa, bondat, etc. Tenim una ?idea composta? de Déu.
Ah! Hume era agnóstico. I finalment, segons Hume els nostres sentiments són els quals decideixen el que fan.
BERKELEY
Berkeley opinava que no podem saber res més del món que el que percebem pels sentits. També deia que les coses en el món són tal com les sentim, però no són ?coses?.
Totes les nostres idees tenen una causa fora de la nostra consciència. Aquesta causa és espiritual, no material. Llavors, el nostre ànima pot ser causa de les nostres idees. Berkeley pensava que hi ha un esperit que causa ?tot en tot? i aquest esperit és Déu, que està en la nostra consciència. També dubtava de ?temps? i el ?espai?.
LA IL·LUSTRACIÓ
S'ha de ?il·lustrar? al poble per a aconseguir una societat millor, calia prendre's en seriós l'educació dels nens. L'obra cim de la Il·lustració és l'Enciclopèdia.
Gens més que s'estenguessin els coneixements i la raó, la humanitat progressaria. Els filòsofs il·lustrats eren partidaris de la volta a la naturalesa i no volien ni l'Església ni la civilització. També defensaven la idea de valorar la infància.
Els filòsofs il·lustrats creien en Déu. Clar està, alguns eren ateus, però uns altres no. Es considerava raonable creure en la importància de l'ànima.
Molts van defensar el deísmo. Per als deístas, Déu va crear el món, però des de llavors no s'ha aparegut davant l'home de forma ?sobrenatural?.
Els filòsofs il·lustrats van lluitar pels ?drets naturals de l'home?. En 1789 va ser aprovada la ?Declaració dels Drets Humans?.
A la dona no se li considerava amb els mateixos drets que l'home, per tant, moltes es van revelar encara que no van aconseguir gens.
KANT
Recordem que el racionalistas deien que la base de tot coneixement humà està en la consciència de l'home. Els empiristas deien que tot coneixement ve de les percepcions.
Kant opinava que ambdós tenien raó, però que ambdós s'equivocaven en alguna cosa. Ell pensava que tant la raó com la percepció són importants per a percebre el món.
Kant va parlar de les dues ?formes a priori de la sensibilitat, l'espai i el temps?. Tot el que percebem (i nosaltres també) han d'estar en un temps i en un espai determinats. Aquestes són anteriors a qualsevol experiència.
Est va diferenciar entre la cosa ?en si? i la cosa ?per al meu?. No podem conèixer el món ?en si?, però si ho podem conèixer ?per al meu?, és a dir, com ho veiem els humans.
Kant també va distingir entre dues condicions perquè l'home pugui percebre el món:
- Condicions exteriors, de les quals no podem saber res fins que no les percebem. Podem cridar-les ?material del coneixement?.
- Condicions internes del mateix ser humà (temps i espai). Podem cridar-les ?formes del coneixement?.
Kant va dir que ni la raó ni la idea experiència són bases per a dir que Déu existeix. Estava d'acord amb els racionalistas en què tots els éssers humans sabem el que està bé i el que aquesta malament, ja que som capaços de raonar.
Existeix una llei moral universal que és la qual et diu com has d'actuar en totes les situacions. És vàlida en totes elles, per a qualsevol persones i qualsevol època.
Per a concloure, només una cosa més, Kant va dividir a l'home en dos: en cos i raó.
EL ROMANTICISME
El Romanticisme va sorgir a Alemanya. Els nous lemes van ser el sentiment, imaginació, vivència i añoranza. El Romanticisme té molts trets comuns al Renacimiento, com la importància de l'art i del seu significat per al coneixement de l'home. Els romàntics se sentien atrets a la nit, l'alba, vells castells, ruïnes i pel sobrenatural. S'interessaven per l'enigmàtic, el tétrico i lloo misteriós. Un altre tret fonamental del Romanticisme era l'añoranza de la naturalesa.
El filòsof romàntic més important va ser Schelling. Ell creia que la naturalesa i la consciència humana eren dues expressions del mateix perquè hi havia un ?esperit universal? que estava en la naturalesa i en la consciència humana. També va veure una evolució en la naturalesa de terra i pedra a la consciència de l'home..
Hi havia dues classes de Romanticisme:
? Universal: es preocupaven per la naturalesa, l'ànima universal i el geni artístic.
? Nacional: S'interessaven per la cultura del poble.
MARX
Marx va ser filòsof, sociòleg, economista i historiador. El punt de partida de Marx va ser Hegel.
Marx volia mostrar que els canvis materials són els decisius. No són les ?condicions espirituals? les quals creen els canvis materials com deia Hegel, sinó, segons Marx, era al revés.
A les condicions materials econòmiques i socials de la societat, Marx les va denominar ?base?.
A la religió, moral, art, Filosofia, ciència i com es pensava en la societat ho va denominar ?supraestructura?.
Marx va dir que hi ha una relació dialèctica entri ?base? i ?supraestructura?, per això ell és un materialista dialèctic.
També es poden distingir tres nivells de ?base? en la societat:
- ?Les condicions de producció, és a dir, les condicions i recursos naturals de les societat?.
- ?Les forces productives?, és a dir, la classe d'eines i màquines de la societat.
- ?Les relacions de producció?, és a dir, la divisió del treball i les relacions del propietari.
Així, podem concloure que ?la manera de producció? és el qual decideix les condicions polítiques i ideològiques que hi ha en una societat.
Abans de ser comunista, a Marx li interessava què li passava al ser humà quan treballava. Per a Marx, la consciència de l'home està en relació amb el seu treball.
A Marx també li preocupava la gran diferència entre les classes socials, per exemple: entre la noblesa i els obrers.
gent.
DARWIN
Què és el naturalismo? El naturalismo no admet una altra realitat que no sigui la naturalesa. Per a un naturalista, l'home és part de la naturalesa.
Darwin va demostrar que l'home és el resultat de molts processos biològics.
Va ser escollit per a fer un viatge de dos anys per tot el món per a estudiar als éssers vius i tot el relacionat amb ells. Al final el viatge va durar cinc anys.
Va publicar un llibre titulat ?L'origen de les espècies?. En ell va presentar dues teories:
- Tots els éssers vius actuals descendeixen d'altres més primitius. Existeix evolució.
- L'evolució s'ha de la ?selecció natural?.
Darwin era gradualista perquè admetia que en l'evolució no hi ha salts, sinó que es produeix de forma gradual.
Aquest també ens va parlar de la ?lluita per l'existència?. En la naturalesa només sobreviuen els éssers millor adaptats de cada espècie.
Anem a parlar una mica de Lamarck; aquest deia que els caràcters que s'adquireixen s'hereten al llarg de generacions.
Podem parlar de mutacions, de vegades beneficioses i altres vegades nocives.
LA NOSTRA ÈPOCA
Què és l'existencialismo? Doncs, l'existencialismo abasta diversos corrents filosòfics que tenen com punt de partida l'existència de l'home. Un filòsof existencial va ser Sartre.
La paraula clau de la filosofia de Sartre és ?existència?. L'home és l'únic ser viu que és conscient des pròpia existència. ?L'existència precedeix a l'essència? va dir Sartre. ?Essència? és la naturalesa d'una cosa. L'home ha de crear la seva pròpia ?essència?. Segons Sartre no podem saber què és l'home ni quina naturalesa té, hem de triar com volem viure.
També pensava que quan l'home s'adona que existeix i que va a morir, llavors crea l'angoixa.
Sartre opinava que perquè la nostra vida tingui sentit, nosaltres hem de donar-li aquest sentit. La vida, per si sola, no té sentit.
Una altra cosa important és que pensava que la nostra existència és la qual ens fa decidir com percebre les coses del nostre al voltant . Encara que dues persones estiguin en el mateix lloc i al mateix temps, no vol dir que percebin les coses de la seva al voltant de la mateixa manera.
En el segle XX, va haver-hi altres corrents filosòfics com neotomismo, filosofia analítica o empirismo lògic, neodarwinismo i neo marxismo.
Una altra és el materialismo que diu que la matèria és del que està format tot la resta, és a dir, la ?partícula elemental?.
LA GRAN EXPLOSIÓ
La Terra és un dels molts planetes que es mouen al voltant del Sol. Potser sigui l'únic on hi hagi vida.
Quan mirem una estrella, veiem alguna cosa que va ocórrer fa milers d'anys. La galàxia més pròxima a la Via Láctea és la Nebulosa d'Andrómeda.
En què va consistir la gran explosió? Aquesta explosió va fer que es formés l'univers. Com? Quan es va produir l'explosió, tota la matèria va sortir comiat en totes adreces i s'anava refredant i, així es van formar les estrelles, galàxies, lluna, planetes.
L'univers segueix expandint-se, però existeix la gravetat que actua en sentit contrari. Pot que la gravetat faci que algun dia succeeixi la ?implosión? i els astres es tornin a unir.
3º DESCRIPCIÓ DE PERSONATGES
-Sofia Amundsen: era una jove quinceañera que mai havia estat contenta amb el seu aspecte. Li deien sovint que tenia els bonics ulls almendrados, però segurament l'hi dirien perquè el seu nas era massa petita i la boca una mica gran. A més, tenia les orelles massa prop dels ulls. El pitjor de tot era aquest pèl llis que resultava impossible d'arreglar, per al qual no servien ni el gel ni el spray. De vegades el seu pare li acariciava el pèl cridant-la "la noia dels cabells de lli", com la peça musical de Claude Debussy.
-Aristòtil (384-322 a.C.)"...un home meticuloso que va voler posar ordre en els conceptes dels éssers humans..." : no era ateniense, va anar alumne de l'Acadèmia de Platón durant 20 anys. Provenia de Macedonia i va arribar a l'acadèmia de Platón quan aquest tenia 61 anys. Era fill d'un reconegut metge, i per tant, científic. El que més li preocupava era la naturalesa viva. No només va ser l'últim gran filòsof grec; també va ser el primer biòleg d'Europa.
-René Descartis (1596-1650) "...volia retirar tot el vell material de construcció..." : va viure una vida errante per Europa. Des de molt jove havia nodrit una forta esperança d'aconseguir coneixements segurs sobre la naturalesa dels homes i de l'univers. Però després d'haver estudiat filosofia es va convèncer cada vegada més de la seva pròpia ignorància.
-Georg Wilhlm Friedrich Hegel (1770-1831) "...el que és assenyat és el que té possibilitat de viure..." : va ser un veritable fill del Romanticisme. Gairebé es pot dir que va seguir l'esperit alemany conformi aquest s'anava desenvolupant a Alemanya. Va néixer en Stuttgart i va començar a estudiar teologia en Tubinga als 18 anys. A partir de 1799 va col·laborar amb Schelling en Jena, just quan el moviment romàntic es trobava en el seu florecimiento més explosiu. Després de ser professor, va ser nomenat catedràtic a Berlín en 1818. Va morir de còlera en el mes de novembre de 1831.
-David Hume (1711-1776) "...deixa'ls-hi a les flames..." : es va criar a Escòcia, en els afores d'Edimburgo. La seva família volia que fos advocat, però ell mateix va dir que sentia una resistència infranqueable cap a tot el que no era filosofia i ensenyament. Va viure en l'època de la Il·lustració. La seva obra més important, Tractat sobre la naturalesa humana, es va publicar quan Hume tenia 28 anys, però el mateix va dir que als 15 anys ja tenia la idea del llibre.
-Jesucrist: "Mesías" en forma de líder polític, militar i religiós. Aquest salvador es concebia com un liberador nacional que acabaria amb els sofriments dels jueus sota el domini romà. A més, no només salvaria del yugo als israelitas, sinó també salvaria a tots els homes del pecat, de la culpa i de la mort.
-Platón (427-347 a.C.) "...una añoranza de tornar a la veritable habitada de l'ànima..." : va ser discípulo de Sócrates. La 1ª acció va ser publicar el discurs de defensa de Sócrates. En el discurs es refereix al que Sócrates va dir al gran jurat. Va fundar la seva pròpia escola a les a anessis d'Atenes, la va cridar Acadèmia, devia el seu nom a a l'heroi mitológico grec Academo. En ella s'ensenyaven filosofia, gimnàstica i matemàtiques. El diàleg va ser la forma escrita de Platón.
-Sócrates (470-399 a. C.): és potser el personatge més enigmàtic de tota la història de la filosofia. No va escriure gens en absolut. No obstant això, és un dels filòsofs que més influència ha exercit sobre el pensament europeu. Això s'ha d'en gran part a la seva dramàtica mort. El que és segur és que era lleig de remati. Era baixet i gros, amb ulls saltones i nas respingona. Però interiorment es deia que era meravellós.
4º FRASES CURIOSES
?Els cavalls neixen, però les persones no neixen, es fan?. Pág.240
Segons la meva manera d'entendre aquesta frase, vol dir que per a arribar a ser persones, hem de rebre una educació, tenir una formació, i així arribar a ser persones.
?Els fòssils eren hullas d'animals que no van aconseguir lloc en l'Arca de Noé?. Pág. 502
Aquesta frase és una ximpleria, ja que no hi ha cap Arca de Noé. El fòssil, en geología, és un terme usat per a descriure qualsevol evidència directa d'un organisme amb més de 10.000 anys d'antiguitat, qualsevol organisme mort per causes naturals, no perquè quedessin fos de l'Arca de Noé.
?Si el cervell del ser humà fos tan senzill que ho poguéssim entendre, llavors seríem tan estúpids que tampoc ho entendríem?. Pág. 402
Em va semblar una cita molt interessant. Kant deia que no podem esperar a entendre algun dia el que som. No podrem mai entendre'ns a nosaltres mateixos. Podrem entendre una taula, un gat, però el que nosaltres som no.
?La naturalesa és bona, i l'home és bo per naturalesa?.Pág.381
Suposo que es referirà al fet que l'home neix bo, però depèn de l'educació o de la gent que li envolti, després ho seguirà sent o no.
?Déu no és un titellaire?. Pág. 299 i 305.
Un titellaire dirigeix a les titelles des de fora, és la ?causa externa? del que fan les titelles. Déu no dirigeix el món així. Déu és la ?causa interna?, dirigeix el món mitjançant les lleis de la naturalesa.
5º MISSATGE PRINCIPAL
"El món de Sofia?, amb el qual Jostein Gaarder vol donar a entendre que si no sabem quin és el camí que l'home ha recorregut fins al s. XX som com el mico.
6º OPINIÓ PERSONAL
Es pot dir que aquesta novel·la es divideix en dues històries, una la qual ens conta el professor de Filosofia, que és la part de l'aprenentatge, un aprenentatge entretingut. D'altra banda està la història de Sofia. Aquesta ?barreja? és el que més em va cridar l'atenció del llibre, i com a partir d'un llibre es pot aprendre tant sobre alguna matèria, en aquest cas de la Filosofia, pinso que haurien de manar-nos llegir més llibres d'aquest tipus i deixar-se de manar-nos memorizar lliçons que després anem a oblidar.
7º DADES BIBLIOGRAFICOS:
L'autor de ?El Món de Sofia?, es diu Jostein Gaarder i va néixer a Oslo en l'any 1952. Va ser professor de Filosofia i d'Història en un liceu de Bergen durant onze anys. En 1986 va publicar ?El Diagnòstic?, una col·lecció de relats als quals van seguir dos llibres per a joves: ?Els Nois de Sukhavari? (1987) i ?El Palau de la Rana?(1988). En 1990 va rebre el Premi Nacional de Crítica Literària a Noruega i el Premi Literari del Ministeri d'Assumptes Socials i Científics per ?El Misteri del Solitari?. Però és ?El Món de Sofia (1991) el llibre que li converteix en un dels autors de més èxit a Europa, en on la novel·la s'ha convertit en un autentico best-seller en diversos països havent-se traduït a més de quinze idiomes. En 1992 publica ?El Misteri de Nadal?, i aquest mateix any rep el Premi Europeu de Literatura Juvenil
L'època en què aquesta escrit el llibre, i l'època en la qual es desenvolupa l'acció del llibre coincideix, i és l'època actual, una època de gent totalment conformista i sense curiositat, ja que pensen que no fa falta tenir curiositat per les coses, ja que ja hi ha científics que treballen per a resoldre els grans misteris de la humanitat, solament els nens, i els adults que mai arriben a créixer del tot (els filòsofs) segueixen tenint aquesta curiositat.
Títol: El món de Sofia
Autor: Jostein Gaarder

¡Conecta los altavoces!, si padece del Corazón por favor no lo veas

FOR THE BIRDS con Betty Boop

DIOS HIZO EL MUNDO EN7 DIAS

GILA

AGUSTIN GIMENEZ

ENRIQUE SAN FRANCISCO

Pablo Motos - El Agua

Anabel Alonso - Los Piropos

Bermudez - Vuelta de las Vacaciones